PERFORMANCE
Para algunos, ya ha pasado el momento de gloria de esta manifestación artística cuyo material básico es el cuerpo. Sin embargo, en ferias de arte, en museos y frecuentemente en la calle, la performance sigue ofreciéndose como una crítica del lugar que arte y cuerpo ocupan en la sociedad.
E xpuestos a sol y sombra, con agujeros, implantes y tatuajes. Estirados, engrosados, adelgazados. Muchas veces, hasta comprimidos. Con todos sus cambios y atributos, sin embargo hay algo que permanece igual: cuando mueren, los llamamos "cadáveres". Mientras tanto, dos metros cuadrados de piel se extienden sobre esta masa de órganos, sangre, piel y huesos que tanto nos importa y que denominamos "cuerpo", y que se vuelve, en el transcurrir del tiempo y de la técnica, tan modificable y expresivo como cualquier otro material, como una mezcla de mecánica o software con carne. Comunicando lo que queremos decir (y sobre todo, lo que no queremos decir), para algunos artistas en especial, el cuerpo pasa a ser una obra de arte en sí misma, pero una obra muy particular, en la que el cuerpo es todo a la vez: fin, obra, proceso, práctica y saber, exhibiendo algo que excede, y en mucho, las posibilidades que ofrecen las palabras, los sonidos y las formas inventadas o proyectadas. Es la performance.

En Latinoamérica, el término inglés "performance", que no tiene equivalente en español ni en portugués, es utilizado durante los últimos años de una manera más amplia que en el resto de los países, para hablar de dramas sociales y de prácticas artísticas relativas al cuerpo y a sus desempeños sociales.
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"Being in the wrong place at the rigth time" ("Estar en el lugar equivocado en el momento justo") dijo el artista Gianni Motti cuando en junio de 2004 apareció en TV con una bolsa de papel en la cabeza y los brazos por detrás, en obvia alusión a los prisioneros iraquíes de Abu Ghraib y durante la final de Roland Garros donde estuvo presente oficialmente George Bush. Y esto de estar en el lugar incorrecto y en un tiempo descolocado vincula a gran parte de las performances y performers de todas las épocas. O, por lo menos, los vinculaba hasta ahora.

Sin lugar a dudas, este tipo de arte que pone su base y medio principal en el cuerpo, sus acciones y su exploración, y al que llaman "performance", no puede dejar de mostrar su propia carnalidad, su propia materialidad pesada y volumétrica. Y resulta curioso que, en medio de tanta contemporaneidad virtual, de tanta negación a la propia espontaneidad corporal de los seres humanos (todo el tiempo se pretende reducirnos, hacernos utópicamente más leves, reglados, sépticos e ideales); que en medio de tanta conquista tecnológica y de seguir comunicándonos en ausencia por medio de celulares, Internet o teléfono; que con tanta negación de los fenómenos orgánicos, y con pleno auge de la virtualidad, la performance siga teniendo cabida o, más que eso, una vuelta renovada. ¿O es que, quizás, en medio de esta etapa de desarrollo de los medios virtuales, la performance vuelve para recordarnos que tenemos cuerpos y que somos, sobre todo, animales? "Sociedades cada vez más tecnificadas descargan sobre el cuerpo exigencias similares a la que se reserva para las máquinas", comenta el filósofo Christian Ferrer en su ensayo El arte del cuerpo en la era de su infinita perfectibilidad técnica. "La articulación entre afán de belleza y tecnología quirúrgica evidencia los temores actuales a la carne corruptible", dice.

Justamente la performance es el único tipo de arte que nos toca totalmente de lleno en esto y pone el dedo en plena llaga al recordarnos nuestros límites físicos y biológicos. Nos lleva a confrontarnos con ellos, a estar de cara a la muerte y a la corrupción de la carne. Y recordar nuestras lentas podredumbres puede no resultar demasiado agradable para la mayoría de la gente.
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performance con fuego

"La exigencia de felicidad está cronometrada por el minutero, y entre sus consignas se cuentan la detención del deterioro corporal y de la extenuación cotidiana. Se diría que se intenta invisibilizar a la muerte. Justamente, la tecnología del siglo XX tuvo como misión impedir el desplome físico y emocional de la población", cita Ferrer en el mismo ensayo.

Pero en la performance se trabaja justo con lo opuesto a esta tecnología: con el tiempo, el espacio, el cuerpo corruptible y con los límites humanos. Se nos presentan seres sensibles y, como tal, susceptibles de sufrimiento. Por lo menos, así era la performance durante su auge, alrededor de 1970.
La performance es una de las prácticas de arte más complejas y sofisticadas del arte contemporáneo hoy, por lo mismo, disciplinas como la música, la poesía, el teatro, el video, la danza y las artes visuales, han devenido en performance como una búsqueda de experimentación e investigación en la construcción de nuevos lenguajes de expresión.
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El cuerpo viene a ser el medio de indagación y búsqueda para lo que será el segundo taller de arte en acción propuesto por la organización DEFORMES, La casa Liberada y el Proyecto la Ruka. Este proyecto se extenderá desde el 30 de noviembre hasta el 15 de enero del 2010 en el centro cultural ocupa “Liberado”, finalizando con una pasantía desde el 18 al 25 de enero en la comunidad Mapuche de Temulemu –Traiguén, Provincia de Malleco, Región de la Araucanía. Nuestra propuesta es construir un vínculo de práctica y reflexión con respecto a las minorías sociales en Chile, proyectándose alcanzar un resultado de crecimiento mediante el intercambio de experiencia en comunidad y trabajo grupal. Tanto los jóvenes ocupas como las minorías Mapuches han vivido la discriminación y la persecución por parte del Poder en Chile. Es por esta razón que buscamos, mediante la práctica performativa, generar una proximidad que permita un diálogo acerca de nuestras realidades, en resistencia y oposición a la racionalidad de dominación globalizante. Mas allá de las contingencias, de la descalificación social y cultural, este taller es una experiencia que busca unir las diferencias por sobre las indiferencias, alejándose de los funcionamientos destructivos de la degradación y la exclusión.
La performance, en esta oportunidad, será el lenguaje que permitirá enunciar y canalizar las expresiones del cuerpo en tanto acto, gesto y resistencia. El cuerpo se revela desde nuestro hacer, situando el acontecimiento en la re-invención de otras éticas y estéticas entre pares, sin la reivindicación artificiosa de dignidades mesiánicas y apartado del polo cegado por la custodia del pequeño botín de mercado. Se trata de recomponer o, más bien, crear rizomas permanentes y solidarios donde lo necesario sea inmediato a los ojos de la comunidad, donde el cuerpo, como un medio de expresión performativo, es capaz de articular y cristalizar los imaginarios sociales en los diversos contextos, en tanto órgano productor de subjetividades, signos, experiencias, rutinas y prácticas corporales.
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En este contexto de trabajo, proponemos la experiencia de buscar y recorrer los siguientes ejes de reflexión: a- Cuerpo, cultura y ciudad. b- Representaciones de cuerpo y presentaciones de actos. c- Nuevas hablas y actos como lenguajes de réplica. d- Creación de nuevos lugares de reconocimiento social. e- Formas de hacer cuerpo: cuerpo en repliegue, cuerpo en desplazamiento, cuerpo y error, cuerpo expandido, cuerpo en resistencia. f- Insistencia social e insistencia corporal. g- Naturaleza del cuerpo y naturaleza del entorno. h- Significaciones y nuevos cursos de acción entre cuerpo, comunidad, acto, actuar, identidades, pertenencia y filiaciones. i- Territorios del cuerpo y territorios de ocupación.

LA GUERRA CRISTERA

La Guerra Cristera en México consistió en una fuerte lucha que duró 3 años entre el Gobierno y la Iglesia, de la cual se prohibió hablar durante mucho tiempo en México y también se tienen muy pocos documentos que hablen de ella.
Después de haber terminado la Guerra de Reforma en 1859 (durante la cual se enfrentaron dos grupos políticos en México: los conservadores que estaban en contra de la **Constitución de 1857** contra los liberales) y la intervención Francesa en 1867 los gobernantes de México llevaron a la práctica una serie de medidas que proclamaban la separación entre la Iglesia y el Estado, al igual que disminuyeron el papel social de la primera ya que se sancionaba a los funcionarios que asistían a actos religiosos, se confiscaron todas las propiedades eclesiásticas y abolieron las órdenes monásticas.
Durante la dictadura del general **Porfirio Díaz** (1876-1910), el conflicto entre la Iglesia y el Estado se calmó un poco. Y durante este tiempo la iglesia aprovechó de realizar en México una "segunda evangelización", desarrollando numerosos movimientos de acción cívica y social que fue hecha por órdenes del Papa León XIII que pretendía renovar la Iglesia.
La Iglesia estaba en plena expansión cuando comenzó la **Revolución de México**, siendo los primeros tres años de esta favorables para la Iglesia.
En 1910 tras la victoria de Carranza y Obregón se promulga de la nueva **Constitución**, la cual establece una política de intolerancia religiosa y privó a la Iglesia de toda personalidad jurídica, entre sus puntos están: la prohibición de los votos religiosos, la prohibición a la Iglesia para poseer bienes raíces. Pero la nueva Constitución fue más lejos, se prohibió el culto público fuera de las dependencias eclesiásticas, a la vez que el Estado decidiría el número de iglesias y de sacerdotes que habría; se negó al clero el derecho de votar, a la prensa religiosa se le prohibió tocar temas relacionados con asuntos públicos, se señaló la educación primaria como laica y secular, y las corporaciones religiosas y los ministros de cultos estarían impedidos para establecer o dirigir escuelas primarias.
Los católicos no ofrecieron una respuesta violenta cuando la **Constitución** entró en vigor, y se optó por iniciar una lucha pacífica para modificar aquellas partes que les afectaban directamente.


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Las malas relaciones entre el gobierno y la iglesia dieron como resultado la mal llamada “Revolución Cristera”, efectuada en los años de 1926 a 1932 principalmente en el territorio de Jalisco, encabezado por algunos valientes jefes llamados cristeros como fueron; Enrique Gorostieta, Anacleto González Flores y Victoriano Ramírez “El Catorce”, que según cuentan mató a catorce personas con un solo tiro.
La iglesia; siempre mezquina y miserable, emitió documentos a la ciudadanía, y principalmente a los fieles; donde engañándoles les incitaba a presionar al gobierno para que derogara las buenas leyes emitidas en contra del clero en 1857.
En 1926, se celebra en la ciudad de Guadalajara la primera convención llamada Unión Popular Jalisciense, presidida por Anacleto González, la que tuvo mucho éxito por el fervor católico de los tapatíos, en la convención también participaron José Garibi Rivera quien después fuera el primer cardenal de México, el Lic. Agustín Yánez, quien tomaría la gobernatura del estado más tarde, y también gran escritor.
En la convención se aprobó mayor difusión al catecismo, que en las escuelas se debería dar la materia de religión y que la corriente cristera debería tener su propia prensa por la cual expresara sus contrarrevolucionarias y antiprogresistas ideas. Estos tres aspectos fueron jurados en Zapopan por todos los fieles, encabezados por el párroco de San Miguel al que también se le unían el de Guadalajara, Vicente Camacho. Esto indignó al alcalde de Zapopan, quien mando aprehender a varios de los manifestantes y los enjuició, al poco tiempo de esa manifestación las autoridades mandaron cerrar escuelas, templos y asilos que aguardaban a miembros de la ACJM (Asociación Católica de la Juventud Mexicana), dando cumplimiento a lo ordenado por el presidente Calles; reglamentar el Art. 130 en los estados, uno de los artículos más correctos y revolucionarios.
El presidente de la “Unión Popular” Anacleto González Flores y su secretario Heriberto Navarrete escribía comunicados dados a conocer en el “GLADIUM”, su diario oficial, que circuló en Guadalajara en el mes junio de 1925, ese mismo año, en septiembre, envió un extenso informe al departamento de la liga pidiendo que el boicot se intensificara aún más, para tal efecto se organizó una Cruzada Femenina compuesta por 400 ingenuas muchachas de diferentes clases sociales, pidiendo que se devolvieran a la oficina de tránsito el mayor número de placas de autos particulares, ir en contra de las diversiones ilícitas y restringir la compra a comercio del gobierno, así como intensificar las huelgas en las escuelas.
200 placas fueron devueltas ala oficina de tránsito, menos presencia alas salas de diversiones y espectáculos, y las compras a las tiendas y comercios fueron reduciéndose casi en su totalidad, éstos resultados se dieron a conocer en el GLADIUM, que solo era comprado por los socios de la región.

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CRISTEROS EN JALISCO
Los primeros brotes se dieron en la población de San Juan de los Lagos, el día siete del mes de noviembre de 1926, cuando un gran grupo de campesinos armados con utensilios del campo y portando en sus sombreros la imagen de la Virgen y portando letreros que decía “Viva Cristo Rey” fueron sorprendidos por un grupo de caballería de soldados del gobierno comandados por el teniente Marcos Coello, quienes se mostraban molestos por la manifestación pacífica de los católicos agrediéndolos y golpeándolos con las culatas de sus rifles y obligándolos a dispersarse pero el campesino llamado Sabás Hermosillo le hizo frente al teniente disparándole y matándole en el acto, éste homicidio hizo que la policía del municipio disparara contra los cristeros matando a 4 de ellos, cayendo la tarde el Primer Escuadrón del 74 Regimiento hizo su entrada a San Juan para contrarrestar el brote de los cristeros, al frente venía el mayor Crespo Cantú, quien en forma escandalosa apaciguó el movimiento y saqueo los comercios del lugar, además de solicitar 1200 pesos como indemnización como importe de los haberes de los soldados que habían huido. Tal situación motivó a los principales rancheros de la región que eran aproximadamente 40 y se agruparon armando un pequeño ejército de combate al mando de Miguel Hernández que se distinguía por su gran valentía e inteligencia.

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El gobierno central envió al general Enrique Torres a que se hiciera cargo de la situación de San Juan porque el general Cantú no puso orden, sino al contrario estaba empeorando la situación. Dicho general fue procesado en la capital tapatía por sus crímenes contra la ciudadanía.
Así empezó la “Revolución” Cristera, una contrarrevolución motivada por la iglesia.
A partir del 1° de enero de 1927 al poblado de San Julián les fue dada la bendición por un cura de apellido Elizondo, que seguramente se limitó a hablar en nombre de dios y no empuñó las armas. Existen informes que a partir del día 8 de enero hubo levantamientos en Oaxaca, Guerrero, Estado de México, Querétaro, Michoacán, Guanajuato, Colima, Zacatecas, Aguascalientes, Durango, Tamaulipas y en Jalisco; en los poblados de Cuquío, Ixtlahuacán del Río y pueblos cercanos a Colotlán, el líder Carlos Blanco se dejaba ver por cerro gordo, el güero Mónico y el general Barajas por los Altos, el cabecilla Sixtos Contreras por Ostotipaquillo, en Etzatlán y loa región minera Jesús Medina, por Cocula y Tapalpa el cabecilla Flores.

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En un episodio de la guerra, Victoriano Ramírez “El Catorce” acompañado de un joven de 20 años le comunicó al padre Reyes Vega que de la ciudad de Guadalajara, saldría un tren con destino a la ciudad de México el cual llevaría dinero propiedad del gobierno, custodiado por un pequeño contingente de soldados y que sería oportuno asaltar el tren para obtener fondos para seguir luchando. El 19 de abril de ese año el padre Reyes reunió a sus hombres en un poblado al norte del La Barca, Jal., en la estación conocida como El Limón ordenándoles a sus hombres que levantaran un tramo de la vía y después los distribuyó a lo largo de la misma para dar el golpe, hasta las 8:30 pasó el tren por el lugar de la trampa, al darse cuanta los militares se distribuyeron a lo largo del tren para hacer frente al ataque, la batalla duró 3 horas y hubo muerte de gente inocente, los cristeros tomaron el dinero federal y las pertenencias de los ricos que viajaban, después de la batalla prendieron fuego al tren con el petróleo de la locomotora incluyendo a los muertos.
Este acto impactó al gobierno y de inmediato mandó al lugar de los hechos sus ejércitos con la consigna de tomar presos a los curas Reyes Vega, Pedroza y Angulo, pero estos huyeron a Tepatitlán.

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En Tepatitlán el gobierno de Portes Gil acabó con la rebelión escobarista, concentró sus fuerzas militares en los Altos de Jalisco, los federales estaban al mando de Saturnino Cedillo quien disponía de suficientes tropas para acabar con Reyes Vega, Valdéz y Navarrete que se le había sumado a la lucha. El general Gorostieta insistente encomienda la lucha de los Altos principalmente a Vega quien logra reunir 500 cristeros para la causa, y los federales a cargo de Cedillo se encuartelan en una ranchería cerca de Tepatitlán para sorprender a Vega, los callistas mandan un comunicado militar a Vega para que éste se rindiera, pero se niega y prefiere someterse al combate, el 19 del mes de abril inició el ataque con artillería y bombas pero los cristero resistieron estratégicamente, el padre Vega planea un ataque que lo llevaría al triunfo ordenando a los curas Valdéz y Navarrete que circularan al Cedillo y con ello lo obligaron a rendirse.
Reyes Vega dio nuevas órdenes para que a tres fuegos acabaran con Cedillo al que derrotaron en forma total, después de la rendición de los callistas el padre Reyes Vega se acercó para dialogar pero un soldado le disparó en la cabeza dándole muerte instantánea de una manera traicionera, esto motivó a los cristeros para que acabaran con el ejército callista.
En el mes de junio llegaba a México el embajador estadounidense Morrow, quien sirvió de conciliador entre los callistas y los cristeros para solucionar el conflicto armado y fue así como el presidente Portes Gil al llegar ala presidencia el 1° de diciembre de 1928, lo primero que hizo fue conciliar los intereses de ambas partes, y no fue sino hasta mayo de 1929 que se logra solucionar en forma definitiva el conflicto, que costó mucha sangre sobretodo en Jalisco.
Con los convenios celebrados entre los días 5 y 21 del mes de junio del año de 1929 se da por terminada loa lucha conocida como “REVOLUCIÓN CRISTERA” y los templos y escuelas religiosas se reabren a partir del 29 de junio de ese mismo año.

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Plutarco Elías Calles
(Sonora 1878 - ciudad de México 1945)
A la muerte de Carranza, en el gobierno provisional de De la Huerta, Calles fungió como secretario de Guerra y Marina; y durante el periodo de Obregón fue secretario de Gobernación. Éste último lo designó como su sucesor, y tomó posesión de su cargo en 1924.
Su gobierno arregló muchas relaciones con varios países, pero limitó también la acción de algunas compañías europeas, por lo que tuvo serios problemas con Estados Unidos.

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Al mando del ejército, José Joaquín Amaro logró modernizarlo, y hacerlo eficiente a pesar de sus pocos integrantes.
Se redujeron gastos, y se reguló también la ley de ingresos; se constituyó la Comisión Nacional Bancaria, para que el Banco de México fuera el único emisor.
Durante este periodo se formaron nuevos sindicatos de trabajadores y se le dio un fuerte impulso a la reforma agraria repartiéndose más de tres millones de hectáreas.
Surgieron la Comisión Nacional de Irrigación, que construyó varias presas y la Comisión Nacional de Caminos, que trazó las carreteras de México a Puebla y a Pachuca, y se iniciaron las de México-Acapulco y México-Nuevo Laredo.
Contra todos esto progresos, el gobierno de Elías Calles fue escenario de la Guerra Cristera. Ante las declaraciones del arzobispo de México, Calles tomó medidas muy drásticas, como la expulsión de más de doscientos clérigos extranjeros, y el cierre de todos los conventos, colegios y asilos; a lo cual, la Iglesia mexicana respondió de la misma manera, cerrando todos los templos y con una guerra larga y sangrienta que se pudo solucionar sólo con la intervención del clero norteamericano y la amnistía general.

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Luego de su periodo presidencial, Calles se dedicó a la fundación del PNR, antecesor del actual PRI.
Creación del Partido Nacional Revolucionario
Lo Fundó en 1929, con la finalidad de dar por terminada la etapa de los caudillos, e iniciar la institucionalización de la revolución.
Entre el 1 y el 5 de marzo de 1929 se efectuó una convención nacional en la ciudad de Querétaro, con el objeto de constituir el Partido Nacional Revolucionario. Éste agrupó a 148 partidos de 31 entidades federativas. La convención por indicación de Calles, lanzó la candidatura presidencial de Pascual Ortiz Rubio para las elecciones de noviembre de 1929
Entre las principales funciones del partido estaban: contener el desmembramiento del grupo gobernante, instaurar un sistema “civilizado” de dirimir las luchas por el poder y dar alcance nacional a la acción político-administrativa.